《“百家争鸣”和儒家的形成》提高练习

概要：一、阅读以下材料材料一 据《论衡•本性篇》记载，“周人世硕，以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则长。如此，性各有阴阳；善恶在所养焉。故世子作《养子》一篇。密子贱、漆雕开、公孙尼之徒，亦论情性，与世之相出入，皆言性有善有恶。”世硕，密子贱、漆雕开、公孙尼都是孔子的弟子。——转引自张岂之主编《中国儒家思想史》第一章材料二 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡(ｓǎｎｇ 额头)；激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”——《孟子•告子上》材料三 “人之性恶，其善者伪也。”“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也；使皆出于治，合于道者也。”——《荀子•性恶》请回

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一、阅读以下材料
材料一 据《论衡•本性篇》记载，“周人世硕，以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则长。如此，性各有阴阳；善恶在所养焉。故世子作《养子》一篇。密子贱、漆雕开、公孙尼之徒，亦论情性，与世之相出入，皆言性有善有恶。”世硕，密子贱、漆雕开、公孙尼都是孔子的弟子。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——转引自张岂之主编《中国儒家思想史》第一章
材料二 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡(ｓǎｎｇ 额头)；激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《孟子•告子上》
材料三 “人之性恶，其善者伪也。”“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也；使皆出于治，合于道者也。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《荀子•性恶》
请回答：
(1)以上三则材料对人性的看法分别是怎样的?
(2)结合所学知识，你认为材料二中所认为的人性本质的内容有哪些?
(3)材料二与材料三观点共同之处是什么?
二、（2004上海历史）2004年4月，美国副总统切尼在复旦大学发表演讲，校方赠送切尼一件礼物（见图）。 事后，几位学生议论为什么送这件礼物。
甲说：“估计是宣传中国古代优秀的教育思想。”
乙说：“可能是弘扬中华文化，让世界了解中国。”
丙说：“也许是让外国人知道中国人权思想比西
方早两千多年。”
……
问题：请概要写出你对甲、乙、丙三种说法的理解。
三、读图：

你对上图如何认识？

www.kgf8.com 参考答案：
一、(1)材料一认为人性是“有善有恶”的，其关键在于“养而致之”；材料二主张性善论；材料三主张性恶论。
(2)孟子认为性“善”的具体内容为：人具有“恻隐之心”，“羞恶之心”，“恭敬之心”、“是非之心”。
(3)孟子主张“性善”，主张通过修养和扩充，达到圣人的境界；荀子主张“性恶”，主张通过后天的学习和改造来“化性”，人仍可以成为圣人。二者在最终目标上是一致的。
二、甲侧重孔子是中国古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有现实意义。
乙突出孔子是儒家的创始人，儒家文化曾是中国主流文化。
丙的说法有一定道理，孔子主张“仁”，孟子提出过“民本”思想，但这与西方启蒙思想中提出的“人权”概念有本质的区别。
三、历史原因：孔子是中国古代伟大思想家、教育家，备受后代推崇。儒家思想对中国传统文化影响很大。孔子是世界文化名人之一。儒家思想是封建社会的统治思想，历代统治者注重三孔的修护和保护。
现实意义：三孔是进行历史教育的基地。三孔的旅游资源得到了有效的保护和开发，推动了当地旅游经济的发展。
 

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